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被称为教育社会学之父的涂尔干,是法国正统社会学的开创者,他认为道德离不开一套以“责任”为中心的力量、指引人类行为的规则,它嘉许一些行为,谴责另一些行为。涂尔干眼中的“社会”,不只是一群人的集合,在一块土地上生活,利用工具从事生产活动而己。社会必然存在某种理想或理念,这是它赖以形成的东西,这种构成社会的精神要素,涂尔干称之为“集体意识”。道德正是此种集体意识的表达与展现。当人们在评估是否要做一件事情的时候,他的思想、行为受到源自社会的潜在制约,受到公共意识,把他导引至某个方向,社会系因为这些集体意识与社会理想而存在。
从涂尔干的社会学观点,区分道德与传统习俗没多大意义,两者的区别只不过是前者带有价值判断、与善恶是非有关,后者则无如此而己。涂尔干认为道德与法律的二分也是肤浅的。道德与法律实系一体两面,扮演同样的社会整合功能,只是后者有国家公权力作后盾,程序较严谨,前者则无。比较“习俗”与“道德”的异同。两者都是社会约定俗成的产物;然而,不遵守前者,顶多会引起侧目;如果违犯后者,则会引起谴责或处罚。故涂尔干提出道德教育,然他认为教育本质不是科学,也不是艺术,它是由习惯、实践和有组织的技巧所构成。
道德教育的主要目的是要求社会成员接纳集体意识或社会理想。它有三个基本的要素。第一是纪律,人们过社会的生活必须遵守某些规范,涂尔干不排除纪律的教育带有威权的色彩,它要让其成员养成纪律的习惯。第二个要素是建立群体的归属感,让社会成员意识到他是更大团体的一部分,使个人不再老是只想到自己,他会想到社会的集体利益。第三个要素与这两个要素平衡,即自主性。个人服从社会纪律要有理性的基础,其必须清楚为什么要服从,因此教育方式必须有根本的改变,道德教育不再是布道、灌输,而是解释。当道德教育失败时,社会陷入危机,涂尔干区分三种危机的状况。第一种是社会规范瓦解,人们失去方向感,涂尔干称这种道德迷乱状态为“脱序”。第二种道德的危机是“强迫的分工”。社会主导阶级垄断社会规范的制定权,与社会集体意识、社会正义、人民的道德认知脱节。第三种危机是内部缺乏组织协调。涂尔干相信这三种危机都是暂时的病态现象,假以时日必能恢复正轨。他认为解决问题的方法不是激进革命的手段,而是将社会关系纳入有计划变迁。
涂尔干预言现代社会必然走向个人主义的道德观。可以归结涂尔干对道德的产生系以“自律”为主,不过矛盾的是,就社会学的观点,道德本质就是“他律”的。人出生来到世上,就进入一个绵密的价值网络,他被教导如何认知、理解这个世界,区别善、恶、对、错,并做出适切的判断,涂尔干所谓的“自由意志”并非原始就存在的,以中国儒学观念检验,其与孟、荀的“性善”、“性恶”论有着分流同宗的解释,就是依赖教育,中国人认为教育是“上施下效”,西方及认为教育为“引导向善”,这便是涂尔干所称之“社会的有机体”,以从社会学的观点,道德本质上就是意识形态,它一方面具有提升精神生活的功用,另一方面对不合规范的行为、想法,具有不宽容的排他性。最终的理想不在传统习俗标准的建立,而是孔子所说的:“从心所欲而不踰矩”。
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